|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: أساس البلاغة **
ه م ج أذلّ من الهمج وهو ضرب من البعوض وقيل: الذباب الصغير الذي يقع على وجوه الحمير وأعينها وقيل: دودٌ يتفقّأ عن ذباب وبعوض. ومن المجاز: ما هم إلا همجٌ ورعاع. همدت النار تهمد هموداً ورماد هامد: قد تلبّد وتغير. ومن المجاز: أرض هامدة: مقشعرة قد يبس نباتها وتحطّم ونبات وشجر هامد: يابس. وهمد القوم وخمدوا: ماتوا كما همدت ثمود وأهمدهم الله. وأتوا على بني فلان فأهمدوهم. وأهمد فلانٌ الأمر: أماته. وثمرة هامدة: اسودّت وتعفّنت. وهمد الثوب وهمد إذا بلي من طول الطّيّ فإذا مسسته تناثر وثوب هامد وثياب همّد. ه م ر ماء منهمر وهمره: صبّه. وسحاب هامر. وهمرت عينه بالدمع وهملت. ومن المجاز: همر في كلامه: أكثر. وخطيب مهمر. وفلان مهذار مهمار. ه م ز همز رأسه: عصره وهمز الجوزة بكفّه. ومن المجاز: همز الرجل في قفاه: غمز بعينه. ورجل همزة وهمّاز. والشيطان يهمز الإنسان: يهمس في قلبه وسواساً ويقال: أعوذ بالله من همسه وهمزه ولمزه و " همس الكلام: أخفاه همساً وكلام مهموس. وحروف مهموسة: غير مجهورة " فلا تسمع إلاّ همساً " وهمس إليّ بحديثه. قال: قد خطب النوم إليّ نفسي همساً وأخفى من نجيّ الهمس وما بأن أطلبه من بأس والشيطان يهمس بوسوسته في صدر الإنسان وهامسته مهامسة: ساررته. وهو يأكل همساً: لا يفغر فاه بالأكل. وسمعت همس الأخفاف والأقدام. وأسد همّاسٌ. ه م ع عين دامعة: هامعة وقد همعت بالدمع هموعاً. ه م ك انهمك في الباطل. وفلان منهمك في الغيّ. ه م ل إبلٌ هملٌ وهوامل وقد أهملها الراعي فهملت. وما ترك الله عباده هملاً. وأمر مهمل. وهملت عينه هملاناً وهمل دمعه وانهمل وجرى في مهمله حيث ينهمل. وفرس هملاج وهو يهملج ه م م أهمّه الأمر حتّى همّه أي أذابه. ووقعت السوسة في الطعام فهمّته همّاً: أكلت لبابه وجوّفته. واهتمّ به. ونزل به مهم ومهمّات. وسمعتهم يقولون: استهمّ لي في كذا. ورجل ذو همّة وهمم وهمام: عظيم الهمّة وهذا رجلٌ همتك من رجل. وهذا سيف كهمّك وكهمّتك. قال زهير: كهمّك إن تجهد تجدها نجيبةً صبوراً وإن تسترخ عنها تزيّد تزد في سيرها. وقال القطامي: تلاهين عنّي واستنعت بأربع كهمّة نفسي شارةً وشباباً ومضيت بهنّ والهم أمر كذا. قال ذو الرمة: والهمّ عين أثال ما ينازعه من نفسه لسواها مورداً أرب وهمّ بالأمر. ولا همام لي أي لا أهمّ. قال الكميت: عادلاً غيرهم من الناس طرّاً بهم لا همام لي لا همام وهمّ النمل هميماً: دبّ ومنه الهامّة والهوامّ. وشيخ همّ وعجوز همّةٌ: لهميمهما. وهمهم الأسد. أميلت عليه قرقف بابليّةٌ لها بعد كأس في العظام هميم ه ي م ن هيمن الطائر على فراخه: رفرف عليها. وهيمن على كذا إذا كان رقيباً عليه حافظاً. والله عزّ سلطانه المهيمن. ه م ي همي القطر والدمع يهمى وهمت العين. ورأيت الخيل تهمي أفواهها دماً. وهذا من هوامي الإبل وهمت على وجوهها: ذهبت. وله هميانٌ أعجر وهمايين عجر. ه ن أ طعام هنىء وقد هنؤ هناءة وما كان هنيئاً ولقد هنؤ وهنأني ومرأني ويقال للآكل: هنيئاً مريئاً ولك المهنأ وهنأك الله. وهنأته: أعطيته واستهنأته: استعطيته. وسمع الكسائيّ أعرابيّاً يقول: إنما سميّت هانئاً لتهنىء. وهنأ البعير بالهناء وناقة مهنوءة. قال امرؤ القيس: ليقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ومن المجاز: هذا أمرٌ أتاك هنيئاً. وملك هنىء وهنأته بالولاية. سيف هندواني ومهنّد. وأعطاه هنيدة: مائةً من الإبل وهنداً: مائتين. ومن المجاز: قوله: ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وخمسين عاماً ثم قوم فانصاتا أراد مائة سنةٍ. ه ن ف تهانف: ضحك باستهزاء وهانف صاحبه مهانفةً. ه ي ن م هينم هينمةً: أخفى كلامه: وفي النوابغ: لا تمس بالرّيبة مهينماً ولا تنس أن عليك مهيمناً. ه ن و فيه هناتٌ وهنواتٌ وهنيّاتٌ: خصال سوء. قال لبيد: أكرمت عرضي أن ينال بنجوة إن البريّ من الهنات سعيد ويا هني ويا هناة ويا هناه. قال امرؤ القيس: وقد رابني قولها يا هنا - ه ويحك ألحقت شراً بشر ه و ج رجل أهوج وامرأة هوجاء وفيه هوج: حمق مع طول. ومن المجاز: فلان أهوج: شجاع يرمي بنفسه في الحرب. وهو أهوج الطّول: مفرطه. وناقة هوجاء: كأنّ بها هوجاً لسرعتها لا تتعهّد مواضع المناسم من الأرض. وريح هوجاء ورياح هوج ولعبت بها هوج الرّياح. قال ابن أحمر. هوجاء ليس للبّها زبر ه و د لعنت الهود واليهود ويهود وهاد الرجل وتهود وهوّد ابنه. وهاد المذنب إلى الله: رجع وتاب هوداً " وهوذد في مشيه تهويداً إذا مشي مشياً ساكناً فاتراً. وفي حديث عمران بن الحصين رضي الله تعالى عنه: " إذا مت فأخرجتموني فأسرعوا بي المشي ولا تهوّدوا كما تهوّد اليهود والنصارى ". وهاوده: وادعه مهاودة وبينهم مهاودة وهوادة. وما في فلان هوادة أي لين ورفق. ه و ر ومن المجاز: تهوّر الليل وتهوّر الشتاء: أدبر. وفلان يتهوّر في الأمور: يقع فيها من غير فكرٍ. وإنّ فيه لهورةً. وإنه لهير. ه و س أسد هوّاسٌ: طوّاف بالليل مع جرأة في الطلب وهو شديد الهوس. ورجل هوّاس: أكول. وحمل على العسكر فداسهم وهاسهم. وفي رأسه هوسٌ: دوران ودويّ. ورجل مهوّس: يحدّث نفسه. ه و ش هاش القوم هوشاً. هاجوا واضطربوا. وهاش أهل الحرب بعضهم إلى بعض: خفّوا ونهضوا وتهاوشوا. قال الطّرماح: كأن الخيم هاش إليّ منه نعاج صرائم جمّ القرون وهاشت الخيل في الغارة: نفرت وتردّدت. وهنّ هوائش. وسمعتهم يقولون: وقعت هوشةٌ في السوق وجفلة وهو أني نفر الناس لخوف يلحقهم. وهاش الشيء وهوّشه: خلطه وجمعه من هنا وهنا. وجمع مالاً من مهاوش وتهاوش: ه و ع هاع الرجل وتهوّع: قاء. ولدّوه اللبن فهاعه. والهمزة نبرةٌ في الصدر شبه التهوّع وبه هواعٌ. ومن المجاز: قولهم في الوعيد: لأهوّعنّه ما أكله. ه و ل أمر هائل وقد هالني يهولني وهوّلني. وفلان يهوّل بما يفعل وهوّل عنيد الأمر: جعله هائلاً. وركب هول الليل وهلو البحر وأهواله وتهاويله. قال حميد يصف الفيل: إن الذي يركبه محمول على تهاويل لها تهويل وتهوّلت للناقة وتذأبت لها إذا ستخفيت لها حين تظأرها على غير ولدها وتشبّهت لها بالسبع وذلك أرأم لها. وتقول: فلان لا يخرج من جهالته حتى يخرج القمر من هالته وهي دارته. ومن المجاز: مكان مهولٌ: فيه هولٌ وتقول: هذا البلد لو لم يكن مهولاً لكان مأهولاً وهو عكس قولهم: سيل مفعم. وعقبةٌ هولةٌ: صعبة. وأمر هولٌ. وإنه لهولةٌ من الهولِ: للقبيح المنظر وأصلها النار التي كانت توقد في بئر ويطرح فيها ملح وكبريت فإذا انتقضت واستشاطت. قال إذا استقبلته الشمس صدّ بوجهه كما صدّ عن نار المهوّل حالف وقال الكميت: كهولة ما أوقد المحلفون لدى الحالفين وما هوّلوا وزيّنت بالتهاويل وهي النقوش والألوان تهوّل من نظر إليها كما يقال: شيء رائع ولو أبصرته لراعك وهو يروع بجماله. وقال بشر وذكر الظعائن: عليهنّ أمثال الخداريّ خلقةً من الرّيط والرّقم التهاويل كالدم وهوّلت المرأة بحليّها وثيابها. ه و م هوّموا وتهوّموا: هزّوا هامهم من النعاس وما نمت غير تهويم وغير تهويمة. ومن المجاز: هذا مما يرقّص الهام أي يعجب الناس فينغضون رءوسهم وحدّثني فرقّص هامتي. وهو هامة القوم: لسيّدهم. ورأيت هاماً من الناس: جماعةً بعد جماعة. وهو هامة اليوم أو غدٍ: مشفٍ على الموت. ه و ن هان عليه ذلك: سهل وهو يهون عليه. وفي مثل " هان على الأملس ما لاقى الدّبر " وهوّنته عليه تهويناً وما أهونه عليه! وشيء هيّنٌ: حقير و " أهون من قعيس على عمّته " وأهانه إهانة وهان هوانا وهُوناً وتهاونت به واستهنت به استهانةً. وهو " يمشي هوناً ". و " أحبب حبيبك هوناً ما ". وجاء على هونه وهينته وامش على هينتك. ورجلٌ هينٌ وهينٌ: وقور ساكن. و " إذا عز أخوك فهن ". وإنه لهون المؤونة وهين المؤونة: للشيء الخفيف. وهو يهاون نفسه: يرفق بها. قال الشمردل بن شريك اليربوعيّ: دخلت هوادجهن كلّ ربحلةٍ قامت تهاون خلقها الممكورا ه و ي هويه يهواه وهوَ هوٍ وهي هويةٌ. قال: أراك إذا لم أهو أمراً هويته ولست لما أهوى من الأمر بالهوي وهو من أهل الأهواء " ولا تتّبع الهوى " ومن هويَ هوَى. وهوى من الجبل. وهوت الدلو في البئر هوياص بالفتح. وهوى إلى الجبل وهوى الجبل: صعده هوياً. قال: يهوي مخارمها هويّ الأجدل على طريق كظهر الأيم مطّردٍ يهوي إلى قنّة في منهل عالي والناقة تهوي براكبها: تسرع به. وطاح في المهواة والهاوية وهي ما بين الجبلين. وتهاووا فيها: تساقطوا. وأهوى بيده إلى الشيء ليأخه. وهذه هوّةٌ عميقة وهوًى. وهوى الرجل: مات وهوت أمّه و " ومضى هويٌّ من الليل. و " ومن المجاز: قولهم للجبان: إنه لهواء: خالي القلب عن الجرأة. " وأفئدتهم هواء " والأصل الجوّ. ه ي أ هو مهيّأ لكذا ومتهيء له وهيّأته فتهيّأ. وما أحسن هيئته! وهيئاتهم. وقالت العامرية: كان لي أخ هيّيءٌ: ذو هيئة. ه ي ب هبته هيبةً ومهابةً وتهيّبته. ورجل مهيبٌ: ذو هيبة يهابه الناس. وهيّبه إليّ: جعله مهيباً عندي. وفلان هيوب وهيوبة وهيبان: جبان. قال أنس بن أبي إياس: وباه تميماً بالغنى إن للغنى لساناً به المرء الهيوبة ينطق أهيبا بها يا ابني ضباح فإنها جلت عنكم أعناقها لون عظلم ومن المجاز: قول أبي النجم: إذا غريضاً نسعتيها حولاً بين الشراسيف وهابا الكلكلا و " الإيمان هيوب " وهيوبة. وأهبت به إلى الخير: دعوته. ه ي ت هيت لك بمعنى هلمّ لك. وهيّت به: صاح به. ورجل هيّاتٌ. قال: يحدو بها كلّ فتًى هيّات ه ي ج هاج به الدم والمرّةُ. وهاج الغبار وهاجه وهيّجه. وهايجوه فلم يجد محيصاً. وهاجت له الدار الشوق فاهتاج. قال: هيه وإن هجناك يا ابن الأطول ضرباً بكفّي بطل لم ينكل وهيّجت الناقة فانبعثت وناقة مهياج: نزوع إلا وطنها. وشهدت الهيج والهياج والهيجاء. ومن المجاز: هاج الشرّ بين القوم وهيّجه فلان. وهاج الفحل هيجاً وهياجاً: هدر. وإذا استقلّ الرجل غضباً قيل: هاج هائجه. وهاج المخبّل بالزّبرقان فهجاه وهاج الهجاء بينهما. وهاج البقل إذا أخذ في اليبس. وهاجت الأرض وأرض هائجة. وكلّ ضررٍ عرض فقد هاج. ه ي د لا يهيدنّك هذا الأمر من هاده يهيده إذا حرّكه وكرثه. ه ي ض عظم مهيض ومنهاض: كسر بعد الجبر وهاض عظمه. ومن المجاز: هاضه الكرى وبه هيضةُ الكرى: تكسيره وتفتيره. قال الكميت يصف المسافرين: لا يتداوى بنزلةٍ منهم ال - مدنف من هيضة الكرى الوصب وتماثل المريض فهاضه كذا: نكسه. وتهيّضه الغرام. قال ذو الرمة: فما أقول ارعوى إلا تهيّضه حظّ له من خبال الشوق مقسوم ه ي ط هم في هياط ومياط: في اضطراب ومجيء وذهاب والهياط: السّوق في الورد والمياط: السّوق في الصّدر. رجل أهيف وامرأة هيفاء وفي خصرها هيفٌ وهم وهنّ هيف. وفلان مهياف: لا يصبر عن الماء واهتاف إذا عطش. وهبّت الهيف: الريح الحارّة. ه ي م هام في البرّيّة. وهامت الإبل على وجوهها. ورملٌ هيامٌ بالفتح: لا يتماسك. ورجل هيمان. عطشان وقوم هيمى وقد هام يهيم وإبل هيمٌ عطاش وبها هُيامٌ. وتقول: مهيم بمعنى ما وراءك. ومن المجاز: هو هائم بفلانة ومستهام وقد هام بها وتهيّمته وبه هيام وهو الجنون من العشق. و أ و أ وأوأ الكلب وتقول: ما سمعت إلا وعوعة الذئاب ووأوأة الكلاب. و أ ب أتّأب: استحيا. قال الكميت: وصرت عمّ الفتاة تتّئب ال - عاتق من رؤيتي وأتّئب وما بك في هذا إبةٌ. قال ذو الرمة: إذا المرئيّ شبّ له بنات عقدن برأسه إبةً وعارا وما طعامك بطعام تؤبَةٍ أي لا يُستحيا من أكله. و أ د وأد ابنته: أثقلها بالتراب " وقال الفرزدق: وجدّ الذي منع الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد صوت يقوم الخلق من وئيده يسمعه البعيد من بعيده ولمشي الجمال الموقرة وئيد. قال: ما للجمال مشيها وئيداً واتأد في الأمر وتوأد: تمهّل وترزّن. وفعل ذلك في تؤدةٍ ووقارٍ وفي فلان تؤبةٌ وتؤدةٌ. و أ ل وأل إلى المكان وواءل إليه مواءلةً وهذا موئل القوم. وهو موائل منه: خائف. وواءل الطائر مواءلة وهي ملاوذته بشيء مخافة الصقر. و أ م واءمه مواءمة وهي شبه المباراة والمحاكاة. وفلانة توائم صاحباتها وئاماً شديداً إذا تكلّفت ما يصنعن في الزينة وغيرها ومنه قولهم: " لولا الوئام هلكت جذام " ورُوِيَ اللئام والأنام أي لولا أن الكرام وأهل الخير يحكيهم غيرهم ويتشبّهون بهم لكان الهلاك. وغناء متوائم: متناسب. قال ابن أحمر: أرى ناقتي حنّت بليل وشاقها غناء كنوح الأعجم المتوائم وأيته وأياً: وعدته. وتقول: لا خير في وأي إنجازه بعد لأي. و ب أ وقع في أرضهم الوباء والوبأ وأرض وبئة ووبيئة وموبوءة وقد وبئت ووبئت. و ب خ وبّخه توبيخاً. و ب د فلان في وبدٍ وهو سوء الحال وهو وبدٌ. وتقول: لا ترك الله له سبداً ولا لبداً ولا لقي أبداً إلا وبداً. وقوم أوباد: محاويج. قال: لأصبح الحيّ أوباداً ولم يجدوا عند التفرّق في الهيجا جمالين و ب ر بعير وبرٌ وأوبر. وناقة وبرةٌ ووبراء: كثيرة الوبر ووبّرت الأرنب توبيراً وهو أن تمشي على وبر قوائمها لئلا يقصّ أثرها. قال يصف فرساً: ومن المجاز: وبّر فلان أمره توبيراً إذا عمّاه. قال جرير: فما عرفتك كندة عن يقين وما وبّرت في شعبي ارتغاباً أي ما أخفيت أمرك فيها رغبة لكن اضطررت. ووبّر الرأل: ازلغبّ يقال: أخذ الشيء بوبره وزوبره وزغبه وزئبره: كلّه. و ب ش بظفره وبش وهو النمنم. وبالبعير وئش من جرب وهو ما تفشّى في جلده وتفرّق. وقد وبش جلده. وما بهذه الأرض إلا أوباش من شجر ونبات وهي القليل المتفرق: وهو من أوباش الجند: من أخلاطه ورذاله. و ب ص وبص القمر وبيصاً. وقمرٌ وبّاص. وأوبصت ناري: ذكيتها. وإنّ فلاناً لوابصة سمعٍ إذا كان يسمع كلاماً فيثق به. و ب ط و ب ق وبق يبق وبوقاً ووبق يوبق. وأوبقته ذنوبه. وركب الموبقات " و ب ل جاده وبل ووابل. ووبلت السماء وكلأ وبيل: وخيمٌ واستوبلت المكان: استوخمته. ويقال: والله لتستوبلنّه. وهو يشكو الوابلة وهي عظم في مفصل الركبة. وضربه بالوبيل وهي العصا الضخمة ودقّ القصّار الثوب بالوبيل وهو مدقّه. وصكّ النصرانيّ الناقوس بالوبيل. قال الأعشى: وما صك ناقوس الصلاة وبيلها وتقول: كأنه الأبيل في يده الوبيل. ومن المجاز: رجل وابل: جواد يبل بالعطايا. أنشد الفرّاء: فأصبحت المنازل قد أذاعت بها الإعصار بعد الوابليا بعد الأجواد من أهلها. ووبله بالسياط: تابعها عليه كالوابل. وضربه بالمبيلة: بالدّرّة مفعلة من و ت ح شيء وتح: قليل. وأوتح له العطاء. وتوتّح من الشراب: تقلّل. و ت د ضرب الوتد والودّ والأوتاد بالميتدة ويقال: تد وتدك وأوتده. وانتصب كأنه وتد. وهو " أذلّ من وتد ". ووتدٌ واتدٌ: ثابت. ومن المجاز: وتد الله الأرض بالجبال وأوتدها ووتّدها. والجبال أوتاد الأرض. وقيل لأعرابيّ: ما النّطشان فقال: يوتّد العطشان. وروي: شيء نتد به كلامنا. ووتد بالمكا وهو واتد: لا يبرح ثابت. قال: لاقت على الماء جذيلاً واتداً وكان لا يخلفها المواعدا وقرن واتدٌ: منتصب. قال أبو دؤاد: باتت له أذنٌ توجّ - س حرّة وأحمّ واتد ونقدت أوتاده: أسنانه. وما أملح وتدي أذنه! وهما الهنتان الناشرتان في مقدّمها كالثولولين. و ت ر تواترت كتبه وواترها. وتواتر القطا والإبل. وجئن متواتراتٍ وتترى: متتابعاتٍ وتراً بعد وترٍ. وناقة مواترة: تضع إحدى ركبتيها ثم الأخرى. إذا شربتم فأوتروا. وأوتر: صلّى الوتر. وهم على وتيرةٍ واحدةٍ: على طريقة وسجية من التواتر وفي الحديث: " ما زال على وتيرة واحدة حتى مات ". وغرّر الفرس بوتيرة وهي الغرّة الصغيرة المستديرة شبّهت بالوتيرة التي هي الوردة البيضاء. وخرم وترة أنفه ووتيرته وهي حجاز ما بين المنخرين. وما في عمله وتيرةٌ: فتورٌ. قال زهير: نجاءٌ مجدّ ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنها بأسحم مذود ووترت الرجل: قتلت حميمه فأفردته منه. وطلب وتره وترته وهو طلاّب الأوتار والتّرات. ويقال: ضربوا الخيل على الأوتار. وقال أبو زبيد: لا ترةٌ عندهم فتطلبها ولا هم نهزة لمختلس وفلان موفور غير موتور. ووترت القوس ووتّرتها. ومن المجاز: وترته حقّه. وفي الحديث: " كأنما وتر أهله وماله ". وقد توتّر عصبه. وفرس موتّر الأنساء: فيها شنجٌ كأنما وتّرت توتيراً. أوتغه: أهلكه. وهذا مما يوتغ الدين والمروءة. ووتغ وتغاً: هلك. و ت ن قطع الله وتينه وهو عرق يسقي القلب ووتن فهو موتون. ومنه: وتن بالمكان فهو واتن: لازم مقيم وواتنه: لازمه وقارنه مواتنةً. و ث أ إذا أصاب العظم وهنٌ ووصمٌ لا يبلغ أن يكون كسراً قيل: أصابه وثءٌ. ووثأ يده كذا. وقد وثئت يده فهي موثوءة. ومن المجاز: وثأ الوتد: شعّثه. والميثأة: الميتدة. و ث ب وثب من مكان إلى مكان وثباً ووثوباً ووثيباً ووثب إليه وواثبه وتواثبوا. وظبي وثّاب. ومن المجاز: توثّب على منزلته وتوثّب على أخيه في أرضه: استولى عليها ظلماً. وقد وثب إلى الشّرف وثبةً. قال الكميت: ووثبةٍ لك في الأحساب بالغةٍ كذاك إنّك في المعروف ذو وثب و ث ج فرس وثيج: قويّ مكتنز وقد وثج وثاجةً. ومن المجاز: ثوب وثيج: محكم النّسج. واستوثج النّبات: كثف. قال العجّاج: بلجب مثل الدّبا أو أوثجا أي أكثف. و ث ر فراش وثير: وطيء وقد وثر وثارة وما أوثر فراشك! واستوثر الفراش. ووثر مركبك: وطّئه ومنه: ميثرة السّرج. وجمعها مواثر ومياثر. ومن المجاز: إنّها لوثيرة ووثيرة العجز وقد وثرت وثارةً إذا سمنت. قال القطامي: وكأنما اشتمل الضّجيع بريطةٍ لا بل تزيد وثارةً ولياناً وإذا تزوجت امرأةً فاستوثرها. و ث ق وثقت به ثقةً ووثوقاً وبه ثقتي وهو ثقتي وهو ثقةٌ من الثقات وأنا به واثق وهو موثوق به. وعقد وثيق وقد وثق وثاقةً وأوثقته ووثّقته. وناقة وثيقة الخلق وموثّقة الخلق وشدّه بالوثاق والوثق. وبيننا موثق وميثاق. وواثقه: عاهده وواثقني بالله ليفعلنذ. وتواثقوا على كذا. قال كعب بن زهير: ليوفوا بما كانوا عليه تواثقوا بخيف منًى والله راءٍ وسامع وأخذ بالوثيقة في أمره وتوثّق في أمره. واستوثقت منه: أخذت في أمره بالوثيقة. واستوثقوا من الأموال بالأبواب والأقفال استيثاقاً شديداً. و ث ل شدّه بالوثيل وهو الحبل من الليف وفتل للكرم وثائل. ووثّل الكرم توثيلاً. و ث ن كأنه وثن من الأوثان. ومن المجاز: هي وثن فلانس أي امرأته. و ج أ وجأه في عنقه وتوجّأه. وتكلّم فلان فتوجّأوه بالأيدي وتوطأوه بالأرجل. وكبشٌ موجوء: وجئت خُصيتاه حتى انفضختا وهو ضرب من الخصاء وضحّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين موجوءين ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم وجاء ". ومن المجاز: وجأ المرأة: نكحها. ووجأ التّمر فاتجأ إذا دقّه حتى تلزّج. وأطعمه الوجيئة وهي جراد يدقّ ويلتّ بسمن. وطلبت أعرابية إلى زوجها أن يرثي أباها مرثيةً حسنة. فقال: لتبك الباكيات أبا خبيب لدهرٍ أو لنائبة تنوب وقعب وجيئةٍ بلّت بماء يكون إدامها لبن حليب و ج ب وجب لي عليه كذا وأوجبه على نفسه. واستوجب العقاب. ووجب البيع وأوجبته. وفعلت ذلك إيجاباً لحقّك. وهذا أقل مواجب الأخوّة. وقلب وجّاب وقد وجب وجيباً وضربه فوجب: خرّ ميّتاً. وفي مثل " بك الوجبة " و " بجنبه فلتكن الوجبة ". وسمعت للحائط وجبةً: وقعةص. ووجب البعير: برك حتى سمع صوت كركرته. ووجبت الشّمس: غابت. وأوجب فلان: وجبت له الجنة أو النار. وهذه موجبة. وركب الموجبات. ومن المجاز: هو يأكل الوجبة: الأكلة في اليوم والليلة والأصل أن لا يقع الأكل إلا وقعةً واحدةص و ج ح ما دونه وجاح: ستر وجاء وما عليه وجاح: ما يستره. وتقول: معه كلّ فوزٍ ونجاح وما دون معروفه من وجاح. و ج د وجد الشّيء وجوداً خلاف عدم ووجدت الضّالّة وأوجدنيه الله. وهو واجدٌ بفلانة وعلى فلانة ومتوجّد ووجد بها وتوجذد وله بها وجدٌ وهو المحبّة. وتواجد فلان: أرى من نفسه الوجد. ووجد عليه موجدةً: غضب عليه وهو واجد على صاحبه. وهو غنيٌّ واجد وقد وجد وجداً وجدةً وأوجده الله: أغناه. ووجدت زيداً ذا الحفاظ: علمته. قال: إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوماً على من يتّكل إن لم يعلم على من يتّكل " و ج ر الضّبع في وجارها. ووجرته الدواء. وأوجرته بالميجرة وهو الوجور. وتوجّرته أنا. وإنّي من هذا الأمر لأوجر: لخائف. وإن فلانة لوجراء. قال الشماخ: ومن المجاز: أوجرته الرّمح. قال: أوجرته الرمح شرراً ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق و ج ز كلام وجيز وموجز وقد وجز منطقك وجازةً وأوجزته إيجازاً وأوجز العطيّة: عجّلها. وتوجّزت الشّيء: تنجّزته. و ج س توجّس الصّوت: تسمّعه. وأوجس كذا: أضمره. و ج ع وجع رأسه وتوجّع وأوجعه وبه وجع وأوجاع ويقال: أوجع رأسي ويوجعني رأسي وضربٌ وجيع ورجل وجيع وقوم وجاعي وفي كلام بعض الرواد: رأيت كلأ تيجع له كبد المصرم أي ما له إبل كثيرة يرعاها فيه. و ج ل رجل وجل وقوم وجال وقد وجل وجلاً وفي قلبه وجل وفي قلوبهم أوجال وإني منه لأوجل أي وجل. قال: لعمرك ما أدري وإنّي لأوجل على أيّنا تعدو المنيّة أوّل وتقول: لو واجلت فلاناً لوجلته: لغلبته في الوجل وكنت أوجل منه. و ج م مالي أراك واقفاً واجماً. وقد وجمت وجوماً وهو سكوت مع غيظ وهمّ وتقول: رأيته وهو واجم ودمعه ساجم. و ج ن ناقة وجناء: عظيمة الوجنتين أو صلبة من الوجين وهي الأرض الغليظة وقد وجنت وجناً. ولا يقال: أوجن. ورجل موجّنٌ كقولك: مظهّر ومصدّر إذا قويت منه هذه الأعضاء وعظمت. ووجن الوتد وجناً. ووجّن الثّياب توجيناً بالميجنة والمواجن وهي الكذينقات. ووجنت به الأرض: ضربت به. ووجّن الدّبّاغ الجلد: ضربه ودقّه ليلين. قال الجعدي: ولم أر فيمن وجّن الجلد نسوةٌ أسبّ لأضيافٍ وأقبح محجراً و ج ه واجهته مواجهة ووجاهاً. وداري تجاه داره. ووجاه داره وقعدت وجاهك وتجاهك بالضم والكسر فيهما. ونظروا إليّ بأويجه سوءٍ. ورجعت إلينا بغير الوجه الذي فارقتنا به. وتوجّهت إليه ووجّهت " أينما أوجّه ألق سعداً " ووجّهت إليه رسولاً. وتوجّه جهة كذا ووجهة كذا وجعلته وجهةً لي. قال ذو الرمة: فأمسين بالحومان يجعلن وجهةً لأعناقهنّ الجديَ أو مطلع النّسر وهبّت الريح من جهة المشرق ومن سائر الجهات. ومهرٌ وجيهٌ: خرجت يداه أولاً وهو نقيض اليتن. ووجّه الأعمى والمريض والميت: جعل وجهه نحو القبلة. ومن المجاز: هذا وجه الثّوب. ووجه القوم وهؤلاء وجوه البلد ورجل وجيه: بيّن الوجاهة. وله جاه وحرمة. قال العبّاس بن مرداس: وقال بني عادٍ هلكتم فجهّزوا خياركم أهل الوجاهة والمجد وهو من الوجهاء. ووجّهه الأمير توجيهاً وأوجهه إيجاهاً: جعله وجيهاً. قال أميّة: فتوجهنا أقوالها وملوكها ويعرفنا ذو رأيها وصليبها وهو موجّه عند السلطان. وكساء موجّه: له وجهان. وأحدب موجّه: له حدبتان من خلف وقدّام. ووجهتك عند النّاس أجهك أي صرت أوجه منك. وهو يبتغي بذلك وجه الله. وسمعت في المسجد الحرام سائلاً يقول: من يدلّني على وجه عربيّ كريم يحملني على نعيله. وجاءنا في وجه النّهار. قال: من كان مسروراً بمقتل مالكٍ فليأت نسوتنا بوجه نهار وتفرّقوا في كل وجهٍ وجهةٍ. و " من يردّ وجه السّيل " وصرفت الشيء عن وجهه. وليس لكلامك هذا وجه: صحّةٌ. ومسح وجهه بالوجيهة وهي خرزة حمراء أو عسلية لها وجهان يتراءى فيها الوجه كالمرآة يمسح بها الرجل وجهه إذا أراد الدّخول على السّلطان. وفي مثل " وجه الحجر وجهةٌ ما له " وجهةً ما له بالنصب والرفع أي دبر الأمر على وجهه وأصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه أي أدره حتى يقع على وجهه الذي ينبغي أن يقع عليه. وتوجّه الشيخ: ولّى وأدبر. و " أحمق ما يتوجّه " أي ما يحسن أن يأتي الغائط. و ج ي وجيَ الماشي إذا حفيَ وهو أن يرقّ القدم والفرسن والحافر وينسحج وأصابه وجًى وفرس ومن المجاز: أوجبته عنّي: أبعدته كأنك سيّرته مسافة طويلة قد وجى فيها. قال ابن عنّاب: وكان أبي أوصى بكم أن أضمّكم إليّ وأوجي عنكم كلّ ظالم وقال آخر: وأشوس ظالمٍ أوجبت عنّي فأبصر قصده بعد اعوجاج و ح د هو واحد وهم وحدان ولا تنس وحدة القبر ووحشته. وجاء وحده. وأكرم كل رجل على حدةٍ. وجاءوا أحاد وموحد. وهو من آحاد الناس. وهو واحد قومه وأوحدهم. وهو واحد أمّه. قال حاتم: أماويّ إني ربّ واحد أمّه أجرت فلا منّ عليه ولا أسر وما أنت في هذا بأوحد. قال: وتلك سبيل لست فيها بأوحد واتحد الرّجلان وبينهما اتحاد. ووحّد الله توحيداً. وله الوحدانية. وأحّد ربك وتوحّد الله تعالى بالربوبية. وتوحّد فلان برأيه. وتوحّده الله بالفضل. وفلان وحدٌ ووحيدٌ: منفرد واستوحد: انفرد. ومعي عشرة فأحدهنّ أي اجعلهنّ أحد عشر. وشاة موحدٌ ومفردٌ ومفذٌّ: تلد واحداً. وقد أوحدت إيحاداً. وأوحد الله فلاناً: جعله بلا نظير. وما بالدّار أحد. ونزلت به إحدى الإحد أي إحدى الدّواهي. قال رجل من غطفان: إنّكم لن تنتهوا عن الحسد حتى يدلّيكم إلى إحدى الإحد وتحلبوا صرماء لم ترأم أحد و ح ر وغر عليه صدره ووحر وإنه لوحر الصدر. وفي الحديث: " تهادوا فإن الهديّة تذهب وحر الصدر ". و ح ش أرض كثيرة الوحش والوحوش. وهذا حمار وحشٍ وحمارٌ وحشيّ ويقال إذا أقبل الليل: استأنس كلّ وحشيٍّ واستوحش كلّ إنسيّ. وأرض موحوشة: ذات وحشٍ. واستوحشت منه وأوحشني وأوحش المكان وتوحّش ومكان موحش ومتوحش ووحشٌ: خالٍ من الإنس. وتركوا الدّار وحشاً ووحشةً. وباتوا أوحاشاً: جوعاً. وأوحش الرّجل وتوحّش: جاع. وبات وإن بات وحشاً ليلةً لم يضيق بها ذراعاً ولم يصبح لها وهو خاشع وتوحّش للدّواء: تجوّع له. ووحّش المهزوم ثيابه وسلاحه تخفّفاً: رمى به بعيداً. ومال الرّجل لوحشيّه: لشقّه الأيسر. و ح ف شعرٌ ونباتٌ وحفٌ وقد وحف وحافةً: كثف واسود. و ح ل طريق ذو وحل ووحول وأوحال. قال الأعشى: تدبّ كمشي القطاة القطو - ف في وحل النّهي تخشى رقيباً وهذا موحل لا يطاق فيه المشي واستوحل المكان. ووحل الرّجل: وقع في الوحل يوحل وحلاً فهو وحلٌ ووحل وحلاً فهو موحولٌ وأوحلته أنا. ومن المجاز: أوحله شراً: ورّطه فيه. و ح م ليلة ذات وحمٍ ويومٌ وحمٌ: شديد الحرّ. وارمأة وحمى وقد وحمت وبها وحمٌ ووحام وهو وكلّفت الوحمى بليل حليها شحوم الذرى والآبدات البجاريا أي الأشياء الغريبة التي لا سبيل إلى نيلها. ووحمناها: أذهبنا وحمها. و ح ي أوحي إيه وأومي بمعنًى ووحيت إليه وأوحيت إذا كلّمته بما تخفيه عن غيره وأوحى الله إلى أنبيائه. " وأوحى ربك إلى النّحل " ووحى وحيا: كتب. قال رؤبة: لقدرٍ كان وحاه الواحي ويقال: الوحا الوحا والوحاك الوحاك: في الاستعجال وتوحّى: أسرع. قال الأعشى: مثل ريح المسك ذاكٍ ريحها صبّها السّاقي إذا قيل توحّ واستوحيته: استعجلته. واستوح لي بني فلان ما خبرهم: استخبرهم. و خ د جمل واحد ووخاد: واسع الخطو وقد وخد يخد وخداً ووخداناً. و خ ز وخزه بالرّمح ووخضه وهو طعن ليس بنافذٍ وهو أشدّ من وخز الإبر. و خ ش هو من الأوباش والأوخاش ومن الوخش. ورجل وخش: رذل. و خ ط وخطه بالرّمح ووخطته بالسّيف: تناولته به من بعيد. ومرّ الظليم يخط وخطاً وهو سعة خطوه. ومن المجاز: وخطه الشيب. ووخط فلان فهو موخوط وبها وخطٌ من الوحش ووخزٌ: نبذٌ منها. قال رجلٌ من بني ذهل: غدونا إلى وخطٍ من الوحش آمن فصبّحه منا عذاب معجّل و خ ف أوخف الخطميّ والسويق ووخفه: صبّ فيه الماء وضربه ليختلط. وكأن لغامها وخيفة الخطميّ. و خ م إلى كلإ مستوبل متوخّم وأوخمه الطّعام فوخم واتّخم وأصابته التخمة. و خ ي توخّيت هذا الأمر: تعمّدته دون ما سواه. ويقولون: ألا وخذ على سمت هذا الوخى. وهو الصّوب. و د ج قطع الودجين وهما الوريدان. وودج الذبيحة يدجها ودج ذبيحتك. ومن المجاز: حزّ على الفائت الودج إذا اشتدّ تلهفه عليه. قال عبد الله بن الزبير بفتح الزاي الأسديّ الشاعر: لا أحسب الشرذ جاراً لا يفارقني ولا أحُزّ على ما فاتني الودجا وكان فلان ودجي إلى كذا أي سببي إليه ووصلتي. ويقال للمتواصلين: هما ودجان: شبّها بالعرقين في تصاحبهما. وقال زيد الخيل: فقبّحتما من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقّح حائل أي من أخوي حربٍ أو تحيا بكما الحرب كما يحيا الحيوان بودجيه. وودجت بين القوم: أصلحت وقطعت الشرّ وأمتّه. ووادجه موادجة: سالمه. قال الكميت: الصّادعون صفا من لا يوادجهم والمرأبون بإذن الله ما شعبوا و د د وددته وداً ومودّةً وبيننا موادّ ومواتّ وهو وديدي وودّي وواددته وداداً ونحن نتوادّ ووددت لو كان كذا ودادةً وبودّي لو كان. و د ر ودّرته توديراً إذا غيبته. وسمعتهم يقولون: ودّر فلان. وودّره الأمير وأمر به أن يودّر: يريدون تسييره وتغريبه وطرده عن البلد وعن النضر: ودّرت رسولي قبل ناحية كذا. و د ع دعه يفعل كذا وما ينبغي أن تدعه. ووادعه موادعة: تاركه العداوة. وتوادعوا. وأودعته الوديعة والودائع واستودعته إياها. وهو في خفض ودعة وقد ودع وداعة واتّدع وتودّع. وقال عمر بن أبي ربيعة: وفي الحديث: " فقد تودّع منهم " ورجل وديع ووادع ومتدع ومتودع. ونال الملك وادعاً: من غير كلفة. وودّع الثوب توديعاً وتودّعه: صانه في الميدع وهو الصّوان. قال الراعي: ثناء تشرق الأحساب منه به نتودّع الحسب المصونا وهذا الجمل يودّع للفحلة: يصان. ومن المجاز: أودعته سرّي. وأودع الوعاء متاعه. وأودع كتابه كذا. وأودع كلامه معنى حسناً. قال: أستودع العلم قرطاساً فضيّعه فبئس مستودع العلم القراطيس وسقطت الودائع: الأمطار لأنها أودعت السحاب. وفلان وديع: للساكن الطائر استعير من المستريح. قال حسان: وديع وسهل للصديق وإنه ليعدل رأس الأصيد المتمايل و د ق ودقت السماء والمطر وسحاب وادق. وودق العير إلى الماء. وهذا مودق الحمر: مأتاها ومودق الظّبي: لموقفه حيث يتناول الشجر. قال امرؤ القيس: وودق لك الصيد: أكثبك. وما ودق إلى الأرض منه شيء. وبعير وادق السرّة: للسمين لأن سرته تدنو من الأرض. قال: مندحّة السرّات وادقاتها وإنه لوادق السّنة إذا كان قريب النّعاس نومةً. وسيف وادق: حديد. واشتدّت الوديقة والودائق وهي حرذ الهاجرة. وودق إلى الصلح: مال. وأتانٌ وادق وودوق ووديق وكذلك كل ذات حافر. وقد ودقت وأودقت واستودقت. ومن المجاز: حرب ذات ودقين: شبّهت بسحابة ذات مطرتين شديدتين. ويروى عن علي كرم الله وجهه: فإن بقيت فرهنٌ ذمتي لكم بذات ودقين لا يعفو لها أثر و د ك ودكت يده ولحم ودك ودجاجة ودكة. ومن المجاز: ما فيه ودكٌ. وما رأيت عنده متودّكاً إذا لم يكن عنده طائل ونحوه: ما فيه دسم. ودنه بالعصا: ضربه ومنه: الميدان لأن الخيل تودن فيه. و د ي وديت القتيل: أدّيت ديته واتّدى وليّ القتيل: أخذ الدية. يقال: اتّدى فلان ولم يثأر. وقالت أخت عمرو: فإن أنتم لم تثأروا واتّديتم فمشّوا بآذان النّعام المصلّم وغرس الوديّ: الفسيل. وودى الرجل ودياً. ومن المجاز: حلّ بواديك أي نزل بك المكروه وضاق بك الأمر. و ذ ر ذره واحذره. والعرب أماتت المصدر منه فيقولون: ذر تركاً وإذا قيل لهم ذروه قالوا قد وذرناه. وعندي وذرة من لحم: قطعة بلا عظم. ومن المجاز: قولهم في الشتم: يا ابن شامّة الوذر: يريدون الزانية والوذر كناية عن ا لمذاكير. وعن عثمان رضي الله عنه: أنه رفع إليه من قاله فحدّه. وامرأة لمياء الوذرتين وهما الشفتان. و ذ ف يعطي النجائب بالرّحال كأنها بقر الصرائم والجياد توذف تمرح. و ذ ل أقبل عليّ بوجه كالوذيلة وهي المرآة أو القطعة من الفضة. قال الهذلي: وبياض وجه لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر وقال المسيّب بن علس: أرتك بذات الضّال منها معاصماً وخداً أسيلاً كالوذيلة ناعماً ولهم وجوه كالوذائل لم توسم بالرذائل. و ذ م انقطعت الوذم والأوذام وهي سيور تشدّ بها العراقيّ. ومن المجاز: أوذم عليه الحجّ والنّذر: ألزمه نفسه وأصله من أوذم الدلو إذا عمل لها وذماً. و ر ث ورثته المال وورثته منه وعنه وحزت الإرث والميراث وأورثنيه وورّثنيه وهم الورثة ومن المجاز: أورثه كثرة الأكل التّخم والأدواء وأورثته الحمذى ضعفاً وهو في إرث مجد والمجد متوارث بينهم. و ر د ورد الماء ووداً وورداً. قال: رِدِي رِدي وِردَ قطاةٍ صمّاء كدرية أعجبها برد الماء واستورد الماء: ورده. قال أبو النجم: فجئن ليلاً لم يكن تصبيحاً فاستوردت لا ثمداً رشوحاً وقال: فانصرفت عنه وما تزوّدا ولو أرادت ورده لاستوردا وشاحها والدّملج المعضّدا والأقحوان الناضر المبرّدا وواردته: وردت معه الواردة وتواردناه. وقال امرؤ القيس يصف حماراً: يوارد مجهولات كل خميلة يمجّ لفاظ البقل في كلّ مشرب وأوردت القوم الماء إيراداً وأوردت الإبل. وهذا ورد القوم وموردهم. ونعم وطير ورد: واردات وقوم وِردٌ: واردون. ورأيتهم وِردا وِردا. ومنه " إلى جهنّم ورداً " وهذا زمن الورد. وورّدت الأشجار. ومن المجاز: وردت البلد. وورد عليّ كتاب سرّني مورده. وهو حسن الإيراد. وتورّدت الخيل البلد. وهو يتورّد المهالك. وورد عليه أمرٌ لم يطقه. وأوردت عليّ ما غمّني. ووردته الحمّى. وهو يوم الورد. قال: إذا ذكرتها النفس ظلت كأنما علاها من الورد التهامي أفكل ووُرِد المحموم فهو مورود. وقال أعرابيّ لآخر: ما أمار إفراق المورود قال: الرّحضاء أي ما علامات إفاقته. وفرغ من ورده ومن أوراده. واستورد الضلالة: وردها. ويقال: استورده الضلالة: أورده إيّاها. كما قال ابن الزّبعري: حيران يعمه في ضلالته مستورداً لشرائع الظلم واستقامت الموارد أي الطرق وأصلها: طرق الواردين. قال جرير: أمير المؤمنين على صراط إذا اعوجّ الموارد مستقيم وشجرة واردة الأغصان. قال الراعي يصف كرماً: تلقى نواطيره في كلّ مرقبة يرمون عن وارد الأفنان منهصر كرام تنال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الأرانب وفلان وارد الأنف ووارد الغضروف. وبين الشاعرين مواردة وتوارد. وورد ثوبه. وخدّ مورد. وتورّد خدّاها. وفرس وأسد وردٌ وقد ورد وردَةً وخيلٌ ورادٌ. قال طفيل: وراداً وحسوّا مشرفاً حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب " فكانت وردةً كالدّهان " وليلة وردةٌ: حمراء الطرفين وذلك في الجدب. ورجع مورّد القذال: مصفوعاً. و ر س أورس الرمث: اصفرّ ثمره فهو وارس ومورس. ورداء مورّس وملاءة مورّسة: مصبوغة بالورس. وقدح ورسيّ: من الأثل. وحمامٌ ورسيّ: أصفر. وزعفران وارس. وصخرة وارسة بالطحلب. قال امرؤ القيس: وتخطو على صمّ صلابٍ كأنها حجارة غيل وارسات بطحلب و ر ش جاء ومعه وارش كأنه كلب هارش وهو الطفيليّ. وفي مثل " بعلّة الورشان يأكل رطب و ر ط وقع في ورطة لا يتخلّص منها: في بليّة وأصلها: الهوّة الغامضة. قال: إن تأت يوماً مثل هذي الخطّة تلاقِ من ضرب نمير ورطه وتورّطت الماشية: وقعت في موحل ومكان لا يتخلّص منه. وتورّط فلان في بليّة وورّطه فيها وأورطه شرّ مورطٍ ووارطه موارطة ووراطاً: خادعه ومنه: " لا وِراط ". ويقال: لا توارط جارك فإن الوِراط يورد الأوراط جمع ورطةٍ. واستورط فلان في حبالتي: نشب فيها. و ر ع رجل ورعٌ ومتورّع وقد ورع يرع ويرع ويورع ورعاً ورعةً. وفلان ورع ضرع: جبان ضعيف وقد ورع وراعة. وورّعت الرجل عن الأمر: كففته فتورّع عنه. وفي الحديث: " ورّع اللصّ ولا تراعه " وعن بعض العرب: كانت عجوز على شمس وأنا في خباء فقالت: تورّع عن اللظى إلى الظلّ تقول: أحسنت حيث قعدت في الظلّ وتركت ما أنا فيه. وورّعت نفسي عما لا ينبغي. وورّعت الإبل عن الماء. قال: أي لا يكدّر والإبل مكدّرات من الماء الطّرق. وورّعت بين المتخاصمين إذا فرعت بينهما. و ر ف ظلّ وارف: ممدود واسع. وورف النبات وريفاً فهو وارف: له بهجة من الريّ. و ر ق أورقت الشجرة وورّقت وشجرة مورقة: ذات ورق وورقة ووريقة: كثيرة الورق ووارقة: خضراء الورق حسنة وورقت الشجرة: أخذت ورقها. وتورّق الظبي: أكل الورق. قال امرؤ القيس: وقد ركدت وسط السماء نجومها ركود نوادي الربرب المتورّق وأعطاه ألف درهم ورقاً ورقةً ورقين. قال ثمامة السدوسيّ: ألا ربّ ملتاث يجرّ كساءه نفي عنه وجدان الرّقين العظائما وأورق الرجل: صار ذا ورقٍ. وياقل: إن تتجر فإنه مورقة لمالك. وحمامة ورقاء. وجمل أورق. وذئب أورق. وهو من وُرقِ الذئاب. ومن المجاز: رأيت في الأرض ورق الدم وهي القطع المستديرة منه. وثمّر الله تعالى ورقه: إغفر خطاياي وثمّر ورقي وهم من ورق القوم: من أحداثهم. وإنه إنها لورقة إذا كانا ضعيفين حديثين. وما أحسن أوراق فلان! إذا كان حسن الهيئة واللّبسة. وكتب في الورق وهي جلود رقاق وصنعته الوِراقة. وكأن وجهه ورقة مصحف. وعام أورق: لا مطر فيه. وأورق الصائد والغازي وطالب الحاجة: أخفق. و ر ك ورّك على الدابة وتورّك: ركبها واضعاً رجله بين يدي الواسط وهو مقدّم الرحل على الموركة وهي شبه مصدغة يجعلها تحت رجله ويحتضن الواسط بمأبضها وهو منثني الركبة. وزيّن رحله بالوراك وهو قطعة من حبرة أو أديم يحفّ بها الرحل وقد تجعل على الموركة: وسجد متورّكاً وهو أن يلصق وركيه بعقبيه ولا يتجافى. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: " أنه كره أن يسجد الرجل متوركاً أو مضطجعاً ". ونام متورّكاً متكئاً على أحد وركيه. ومن المجاز: قعد الملاّح على ورك السفينة وهم عليّ وركٌ واحد إذا تألبوا عليه. وورّكوا في الوادي: عدلوا. قال زهير: وورّك عليه السيف: حمله عليه. قال ساعدة ابن جؤيّة: فورّك لينا لا يثمثم نصله إذا صاب أوساط العظام صميم لا يردّ. وورّك عليه ذنبه. وعن الحسن: من أنكر القدر فقد فجر ومن ورّك ذنبه على الله فقد كفر. وتورّك عن الحاجة: تبطّأ عنها. وقال القطاميّ: وقد تعرّجت لما ورّكت أركاً ذات الشمال عن أيماننا الرحل أي خلّفته. و ر م ورم جلده وفيه ورم وأورام وتورّم وجهه وأصبح مورّماً. ومن المجاز: ورم أنفه إذا غضب. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: " فكلكم ورِم أنفه أن يكون له الأمر من دونه ". وشجر وارم: كثير مجتمع. قال الجعديّ: فتسامى زمخريّ وارم مالت الأعراف منه واكتهل لا يمسك ماءه. و ر ه ومن المجاز: ريح ورهاء كقولهم: هوجاء إذا كان في هبوبها خرق وعجرفة. وسحاب وردهٌ. و ر ي واريته فتوارى. ووري الزند يرى ووريَ يرى نحو: وليَ يلي. وأوريته. وهل عندك ريّةٌ: شيء تورَى به النار من بعرة أو قطنة. ووراه الداء. وبعير موريٌّ. قال: وراهنّ ربّي مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهنّ المكاويا قال النضر: الوريُ شرقق يقع في قصب الرئتين فيقتل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً ورّى بغيره. وما أدري أيّ الورى هو. ويقال: " وراءك أوسع لك ". وقيل للمخبّل: قاوم الزبرقان فقال: إنه أندى مني صوتاً وأكثر مني ريقاً وإني لا أقوم له في المواجهة ولكن دعوني أهاديه الشعر من وراء وراء. ومن المجاز: " ورت بك زنادي " ووريت. قال: ورت بعمرو بن عليّ ناري ساعة تبدو أسؤق العذارى وفلان كثير الرماد وارى الزناد. واستوريت فلاناً رأياً: سألته أن يورِيه لي كما يقال: استضيء برأيه. وسمعتهم يقولون: أورنيه. بمعنى أرنيه وهو من الورى أي أبرزه لي. وورى والمطعمين إذا هبت شآمية تزجي الجهام سديف المربع الواري الناقة التي لقحت أوّل الربيع والواري وصفٌ للسّديف منصوبٌ أو مجرور على الجوار أو وصفٌ للمربع على معنى النسب أي ذات ورى. و ز ب سالت الموازيب والميازيب من وزب إذا مال عن ابن الأعرابي. و ز ر حمّلته الوزر وهو الحمل الثقيل ووزره يزره: حمله وهو وازره ووازَرَه: حامَلَه. وهو موازِره ووزيره كقولك: مجالسه وجليسه. وأنت حصني ووزري. ومن المجاز: أعدّ أوزار الحرب: آلاتها. قال الأعشى: وأعددت للحرب أوزارها رماحاً طوالاً وخيلاً ذكوراً ووضعت الحرب أوزارها. وقد وزر فلان: أذنب فهو وازر ووُزِرَ فهو موزور. يقال: فلان موزور غير مأجور. واتزر فهو متّزر. قال مرار بن سعيد: أستغفر الله من جدّي ومن لعبي وزري فكل امريء لا بدّ متّزر وعليك في هذا وزر وأوزار. وهو وزير الملك: للذي يوازره أعباء الملك أي يحامله وليس من المؤازرة: المعاونة لأن واوها عن همزة وفعيل منها أزيرٌ. ووزر فلان للأمير يزر له زارةً واستوزر استيزاراً. وعن النضر: سمعت رجلاً فصيحاً من جذام يقول: نحن أوزاره أجمعون أي وزراؤه وأنصاره نحو أشراف وأيتام. و ز ع وزعته: كففته فاتزع ووازعته: مانعته. والشيب وازع. وهو وازع العسكر: لمن يزع من يتقدّم منهم. ولا بدّ للناس من وزعةٍ: من كففة عن الشرّ والبغي. ووزع نفسه عن الجهل والهوى. قال: إذا لم أزع نفسي عن الجهل والصّبا لينفعها علمي فقد ضرّها جهلي وفلان متّزع: عزيز النفس ممتنع. وأوزعه الله الشكر. وأنا أستوزع الله شكر نعمته. وأولعت به وأوزعت وأنا به مولع وموزع ولي به ولوع ووزوع وأولعته به وأوزعته. ووزّع المال والخاج توزيعاً: قسمه. وبها أوزاع من الناس وأوشاب: ضروب متفرّقون. وتقول: ذهبت نفسه شعاعاً ولحمه أوزاعاً. قال يزيد بن الحكم الثقفيّ: وما لهم إلا أوزاع من الصّرم. قال: فاستدبروا كلّ ضحضاح مدفّئة والمحصنات وأوزاعاً من الصرم استدبروا: استاقوا: والضحضاح: الإبل الكثيرة. ومن المجاز: توزّعته الأفكار وهو متوزّع القلب. و ز غ أحمر كأنه وزغةٌ. ووزّغ الجنين: صوّر في البطن. وأوزغت الناقة ببولها: رمت به. ومن المجاز: ما هو إلا وزغ من الأوزاغ: فسلٌ.
|
